??【文藝觀潮】
??古裝劇較以前在質量上有明顯提升,此看法已漸成業(yè)界共識。前有《瑯琊榜》《知否知否應是綠肥紅瘦》《長安十二時辰》《清平樂》,后有《風起洛陽》《風起隴西》《夢華錄》《唐朝詭事錄》《顯微鏡下的大明之絲絹案》《蓮花樓》《繁城之下》,古裝劇在美學品格、精神旨歸,抑或藝術表達方面,都令人耳目一新。這一變化呈現(xiàn)了影視創(chuàng)作在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展上的可喜成果,彰顯了創(chuàng)作者的審美自覺和文化自信。
以中式審美升級美學品格
??中式美學已成為古裝劇的自覺追求。這種追求首先體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化元素的有機融入。《清平樂》在這方面的探索令人稱道。作品發(fā)布的人物海報以宋代名畫為背景,比如《晴巒蕭寺圖》《寒鴉圖》《高士觀瀑圖》分別對應著宋仁宗、曹皇后和范仲淹。古畫不僅是角色內心的外化,也是對功績、品德的點評,更是給人生命運的注解。除了古畫,劇中簡約而不簡陋、精致而不煩瑣的家具造型,也與宋代士人崇尚清雅閑適的生活追求相契合;飛白書成為宋仁宗抒發(fā)心境、感悟成事之道的審美載體;蘇軾、晏殊等人的詩詞,不僅抒發(fā)人物的內心情感,也為該劇平添了詩情畫意。水墨畫、家具、宋詞、草書等疊加在一起,生成了作品頗具中國味的審美取向。
??古裝劇里的中式美學,更在于對傳統(tǒng)藝術手法的借鑒?!斗背侵隆穼а菔芙蠄@林啟發(fā),化移步換景為運動鏡頭,通過遮擋將方寸之地營造出縱深的空間層次,利用植物、門窗等對空間做分割,讓光線更豐富,使空間更立體,利用古代園林藝術建構該劇獨特的審美系統(tǒng)?!讹@微鏡下的大明之絲絹案》將場景置于徽派建筑實景之中,灰瓦、白墻,頗具大寫意之美。創(chuàng)作者巧妙化用傳統(tǒng)繪畫、建筑的“留白”手法,加上煙雨綿綿的效果,與故事氛圍巧妙融為一體,空靈深遠、韻味無窮。此外,《知否知否應是綠肥紅瘦》《大宋宮詞》片頭片尾的長卷式構圖、《瑯琊榜》中濃淡相宜的水墨畫風、《清平樂》《鶴唳華亭》中淡雅古樸的影像基調,均為中國傳統(tǒng)美學在古裝劇中的創(chuàng)新應用。
??古裝劇還自覺傳承弘揚中華美學精神。真善美的高度統(tǒng)一是中華美學精神的重要內容,在儒家思想中善的重要表現(xiàn)形態(tài)為“仁”?!堕L安十二時辰》中的張小敬幾經(jīng)生死,就是為守護長安一城百姓的安全,這是創(chuàng)作者對“仁”的生動詮釋,對以人為本理念的自覺追求。中華美學精神還有一個突出特征,即和諧?!短瞥幨落洝分刑K無名在偵破鼉神案后,命人將大鼉小鼉放生時感喟道:“人與萬物生靈,應自然相處,才是天道”;《夢華錄》中的趙盼兒期盼所有商販、出身賤籍之人都能得到公平對待。這些都表達了主人公追求人與自然、人與人和諧相處的訴求。中華美學精神還在于觀照現(xiàn)實,保有家國情懷?!冬樼鸢瘛分械拿烽L蘇扶持仁君,主要是在為天下蒼生計。結局處他帶病抵抗外來侵略,體現(xiàn)出傳統(tǒng)士人以身報國的氣節(jié)。關切個體,追求人格的完善、價值的實現(xiàn)與精神的升華,從而達到“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的人生境界,這也是中華美學精神的內涵。《蓮花樓》中塑造的李蓮花形象體現(xiàn)了儒、釋、道三家文化的影響,他既匡扶正義、為君為民,又超出世外、無欲無求,保持內心的一份本真,不爭、原諒、放下,實現(xiàn)了內在精神的升華,也呈現(xiàn)出一種別樣的俠義觀。
以知識考古拓展文化空間
??近年來,古裝劇熱衷于知識考古,對古代政治經(jīng)濟、社會文化、日常生活等領域的還原都較以前更為精準,力求有據(jù)可考。這樣的努力,能增強作品的歷史質感,更好地營造時代風貌,讓觀眾進入立體的古代社會情境中,產(chǎn)生沉浸式觀感,增強人們對歷史的深入認識。這是影視表現(xiàn)維度的全新拓展,也是建構中華民族文化認同的實際需要。
??文化記憶的一項重要功能是建構身份認同。文化記憶通過集體知識系統(tǒng),塑造出一種整體性和特殊性意識,勾勒出集體形象,形成群體身份認同。而集體形象的建構,則主要依托文化層面的符號與象征。在古裝劇中,無論是對婚嫁、慶典、登基等儀式的再現(xiàn),還是對文人雅趣、飲食習俗、服飾妝容的還原,以及對市井繁華、文娛百態(tài)、建筑空間的呈現(xiàn),這些中華民族特有的符號與象征,能建構出一種集體形象,成為一個民族之所以成為該民族,并與其他民族區(qū)分開的主要標識,能有力地激發(fā)觀眾的民族認同感。
??文化記憶分為功能記憶與儲存記憶,前者被不斷詮釋著,置于“前景”;后者鮮有受到關注,成為“背景”。二者可以相互轉換。古裝劇的一個重要價值在于,將過去深埋著的存儲記憶召喚出來,予以“活化”。《長安十二時辰》中的“阿爺”“圣人”等特定稱謂,里坊、鬼市等社會空間;《知否知否應是綠肥紅瘦》中投壺、打馬球等娛樂形式;《夢華錄》中的各式糕點果飲與“茶百戲”技藝;《繁城之下》中訪行、打行等組織,都是此前劇集創(chuàng)作極少出現(xiàn)的內容。創(chuàng)作者們將這些存儲記憶挖掘出來,通過劇情講述、場景呈現(xiàn)具象化,讓觀眾充分感受到古代曾經(jīng)有過的燦爛文明,從而生發(fā)出一種民族自豪感與文化自信,以增強大眾對中華民族的文化認同。
以思想深度提升創(chuàng)作高度
??除了美學品格的升級、文化維度的拓展之外,古裝劇在題材拓寬、人物形象提升、類型融合等藝術方面的表現(xiàn)也值得稱道。限于篇幅,不再贅述。當然,目前古裝劇也存在不少問題。有的創(chuàng)作陷入傳統(tǒng)歷史觀的藩籬,缺少對封建制度的反思和批判。有的創(chuàng)作為了塑造主角的完美形象,刻意丑化其他形象,強化一種對立,人為激起話題爭論。有的敘事不夠圓融,前后存在斷裂問題,如《長安十二時辰》中張小敬在聞染死后的堅持、龍波的轉變以及徐賓作為幕后主使的設置,在邏輯上或許存在瑕疵。有的人物形象與相應的歷史人物之間差距較大,有的劇情設置、稱謂、用法與真實歷史中的情況存在出入,還有的作品過于追求形式之美、考據(jù)之實,使故事停留于歷史表層,出現(xiàn)“形重質輕”的現(xiàn)象。
??要想進一步提升古裝劇的創(chuàng)作質量,首先,要將創(chuàng)作與馬克思主義基本原理相結合,樹立正確的歷史觀、價值觀。其次,創(chuàng)作者要深化對中國傳統(tǒng)哲學、美學、文化與歷史精神的理解,不僅表現(xiàn)古裝的“形”,更要傳遞歷史的“神”。再次,要不斷拓展表現(xiàn)傳統(tǒng)文化內容的廣度,不僅在古裝劇中展現(xiàn)文學、藝術等精神文化內容,也要體現(xiàn)物質文化、制度文化方面的內容。最后,要做好對傳統(tǒng)文化優(yōu)劣的甄別,取其精華、去其糟粕,把握好推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的主要內涵、原則方向、指導方針,及其內在關系。讓所表現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內容與當代文化相適應,與現(xiàn)代社會相協(xié)調,體現(xiàn)現(xiàn)代意識,符合現(xiàn)代人審美趣味。要處理好中西方文化間的關系,不僅要探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特性,也要探討其在世界范圍內面臨的普遍性問題。相信以思想深度提升創(chuàng)作高度,今后古裝劇創(chuàng)作才能更上一層樓,不斷煥發(fā)生機活力。
??(作者:殷昭玖,系山東藝術學院傳媒學院副教授、山東省文聯(lián)第二批簽約藝術評論家)